{"id":459,"date":"2016-03-05T16:20:42","date_gmt":"2016-03-05T16:20:42","guid":{"rendered":"http:\/\/fundacionvaldessalas.es\/misadegaita\/?p=459"},"modified":"2016-03-05T16:42:23","modified_gmt":"2016-03-05T16:42:23","slug":"mariluz-cristobal-caunedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionvaldessalas.es\/misadegaita\/mariluz-cristobal-caunedo\/","title":{"rendered":"Mariluz Crist\u00f3bal Caunedo"},"content":{"rendered":"

Mari Luz Crist\u00f3bal Caunedo<\/b><\/strong> (30 de julio de 1948, M\u00e1\u00f1oles, Tin\u00e9u.) es sin duda una de las figuras m\u00e1s reconocidas de la historia reciente de la m\u00fasica asturiana y una de las pioneras en la actual revitalizaci\u00f3n de la Misa de gaita en Asturias. Especializada en uno de los g\u00e9neros vocales m\u00e1s representativos de nuestra tradici\u00f3n musical \u2013la asturianada\u2013, el an\u00e1lisis de su trayectoria reviste inter\u00e9s para el estudio de los procesos de cambio vividos en la escena de la tonada a lo largo de los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n

El gusto por la m\u00fasica ha acompa\u00f1ado a Mari Luz ya desde ni\u00f1a, especialmente en relaci\u00f3n a la voz. Reconoce las primeras influencias musicales en su madre, Isolina Caunedo, y en su t\u00edo, Manolo Caunedo, quienes eran muy buenos cantando vaqueiradas y flamenco. De aquellos tiempos recuerda con especial afecto las fiestas de La Espina y de Cueva, a las que sol\u00edan acudir m\u00fasicos ambulantes, generalmente ciegos, con coplas que ella compraba siempre que pod\u00eda. Junto a ello, las danzas en corro, en las que participaba con el resto de ni\u00f1os y ni\u00f1as, entonando coplas improvisadas \u00abpara el careo\u00bb, las cuales, asegura, se le daban muy bien[1]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Entre los 10 y los 15 a\u00f1os la de M\u00e1\u00f1oles pas\u00f3 a vivir en Cueva (Salas), donde tuvo sus primeros contactos con la Misa de gaita de la mano del cantor Pepe Picul\u00edn, quien sol\u00eda intervenir acompa\u00f1ado por El Gaiter\u00edn de la Veiga en las misas oficiadas por el sacerdote Don Jos\u00e9. De esta primeras vivencias con la Misa de gaita mantiene un recuerdo especial, pues no la volver\u00eda a escuchar hasta muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde, siendo esta remembranza, precisamente, uno de los principales motivos que la llevaron a desarrollar la inquietud por mantenerla viva.<\/p>\n

Con su traslado a Xix\u00f3n, a partir de los quince a\u00f1os comenz\u00f3 a interesarse por la canci\u00f3n asturiana que escuchaba en la radio. Tras un primer periodo de aprendizaje autodidacta \u2013tal y como era costumbre entre los\/as cantantes de asturianada\u2013, en el tr\u00e1nsito de los setenta a los ochenta llev\u00f3 a cabo sus primeras participaciones en concursos. As\u00ed pues, los \u00e9xitos no se hicieron esperar. Desde 1981, a\u00f1o en que se alz\u00f3 con el primer puesto en el Concurso de Canci\u00f3n Asturiana \u00abSan Pedro\u00bb de La Felguera, \u00abLa Caunedo\u00bb fue campeona en multitud de cert\u00e1menes \u2013como el Concurso de Canci\u00f3n Asturiana de El Comercio, el de La Voz de Avil\u00e9s, el Ciudad de Oviedo, el de La Nueva o el de Amieva, entre otros muchos\u2013 y recibi\u00f3 importantes reconocimientos \u2013como el Memorial Silvino Arg\u00fcelles, el Distintivu a la Investigaci\u00f3n Folkl\u00f3rica \u00abFini Su\u00e1rez\u00bb o el Urogallo de Bronce del Centro Asturiano de Madrid\u2013.<\/p>\n

De su extensa producci\u00f3n discogr\u00e1fica, una menci\u00f3n a parte la merece su trabajo Onde la \u00f1ublina posa (2001), uno de los m\u00e1s influyentes en la historia reciente de las m\u00fasicas de matriz rural en Asturias. Sobre el contenido y recepci\u00f3n de este disco, cabe destacar la subversi\u00f3n de algunas ideas que hab\u00edan sido centrales en el canon de la asturianada durante buena parte del siglo xx: cuestiones relativas al repertorio, a las formas de acompa\u00f1ar la voz, a las caracter\u00edsticas de las letras, a los roles de g\u00e9nero, a la interpretaci\u00f3n, al papel de los concursos, etc. Tambi\u00e9n fruto de esta publicaci\u00f3n surgieron importantes debates en torno a la llamada \u00abrenovaci\u00f3n de la asturianada\u00bb. Por otro lado, comprometida con la visibilizaci\u00f3n y cr\u00edtica de las asimetr\u00edas asociadas a la condici\u00f3n femenina, Mari Luz fue tambi\u00e9n una de las figuras m\u00e1s destacadas del Colectivu Etnogr\u00e1ficu Muyeres, desde su fundaci\u00f3n en 1993 hasta 2015, con quien colabor\u00f3 en la publicaci\u00f3n de cuatro discos y en la representaci\u00f3n de los espect\u00e1culos Keltikh\u00e9. Cantata para celtas y orquesta (2004) e Inda Suenen (2011). Asimismo, en 1998 particip\u00f3 en la grabaci\u00f3n del exitoso Tierra de nadie, del gaitero Jos\u00e9 \u00c1ngel Hevia, con quien realiz\u00f3 importantes giras, las cuales, junto a los \u00e9xitos alcanzados en diversas ocasiones en el Festival Interceltique de Lorient,<\/i><\/em> le hicieron adquirir una dimensi\u00f3n internacional como ning\u00fan otro cantor o cantora de su generaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Llori\u00e1n<\/a>

Llori\u00e1n Garc\u00eda Fl\u00f3rez y Mari Luz Crist\u00f3bal Caunedo<\/p><\/div>\n

Volviendo a lo sacro: tras aquellos primeros recuerdos de Pepe Picul\u00edn, Mari Luz no volvi\u00f3 a tener contacto con la Misa de Gaita. Fue a finales de los ochenta, al tener noticia de que el cantor de asturianada Ton\u00edn de Nembra sol\u00eda interpretarlas por el concejo de Ayer, cuando las Misas escuchadas en Cueva volvieron, cual ritornello,<\/i><\/em> a cobrar importancia en la memoria de Mari Luz Crist\u00f3bal Caunedo. Estudiadas las versiones de la cantora \u00abChucha de Nembra\u00bb y del propio Ton\u00edn \u2013quien falleciera poco tiempo despu\u00e9s\u2013, la de M\u00e1\u00f1oles sigui\u00f3 indagando en torno al tema con el fin de aprender a cantarla. Una de las personas clave en este proceso fue Jos\u00e9 Antonio Garc\u00eda Su\u00e1rez \u00abEl Gaiteru Veri\u00f1a\u00bb (1928-2006), quien ya acompa\u00f1aba habitualmente a Mari Luz en muchas de sus actuaciones y que de joven, al igual que ella, tambi\u00e9n recordaba haber escuchado \u2013e incluso tocado\u2013 la Misa de Gaita. El apoyo del Gaiteru Veri\u00f1a fue decisivo, no solo por encargarse del acompa\u00f1amiento de la gaita, sino porque la recopilaci\u00f3n de los materiales necesarios se realiz\u00f3 en buena medida a trav\u00e9s de su red de contactos.<\/p>\n

El proceso de preparaci\u00f3n del repertorio result\u00f3 relativamente complejo, tanto por la ya citada b\u00fasqueda de fuentes como por los entrenamientos necesarios para afrontar las particularidades t\u00e9cnicas de la Misa. As\u00ed y todo, el entusiasmo y las ganas de revivir aquella memoria sonora de su infancia en Cueva fueron para Mari Luz motivos m\u00e1s que suficientes para superar de todas las dificultades. La primer persona con la que contactaron para la compilaci\u00f3n de los materiales fue el salense Arturo Fern\u00e1ndez \u00abEl cantor\u00bb, conocido de Veri\u00f1a, quien les facilit\u00f3 una grabaci\u00f3n interpretada por \u00e9l mismo que les sirvi\u00f3 de gran ayuda. Poco tiempo despu\u00e9s, Don Manuel, p\u00e1rroco de Llorgozana (Carre\u00f1o), los ayud\u00f3 con la transcripci\u00f3n de la letra de las diferentes partes de la Misa. Por su parte, el p\u00e1rroco de Santo Tom\u00e1s de Canterbury (Avil\u00e9s), Don Rodrigo, les facilit\u00f3 unas transcripciones am\u00e9n de algunos consejos, especialmente en relaci\u00f3n al Gloria, una de las partes que, seg\u00fan la propia Mari Luz, m\u00e1s esfuerzos les cost\u00f3 preparar.<\/p>\n

Tras aproximadamente un a\u00f1o de ensayos, Mari Luz Crist\u00f3bal Caunedo y El Gaiteru Veri\u00f1a estrenaron su versi\u00f3n de la Misa de gaita el d\u00eda 8 de diciembre de 1991 en la Iglesia de Llorgozana. La recepci\u00f3n de esta primera experiencia fue a su juicio muy positiva y las actuaciones se sucedieron en cantidad por las parroquias de buena parte de los concejos de la zona centro-costera de Asturias (Avil\u00e9s, Castrill\u00f3n, Carre\u00f1o, Illas, Siero, Villaviciosa, Xix\u00f3n), si bien tampoco faltaron las realizadas otros lugares del centro (Llanera, Pilo\u00f1a, Uvi\u00e9u), del oriente (Ribeseya, Pe\u00f1amellera Baxa) y occidente (Salas). Poco tiempo despu\u00e9s, el m\u00e9dico y promotor cultural Lisardo Lombard\u00eda, por aquel entonces al cargo de la discogr\u00e1fica Fono Astur, especializada en m\u00fasica folk\/celta y tradicional, se interes\u00f3 por lo peculiar de la Misa de gaita y les propuso a Mari Luz y Veri\u00f1a la realizaci\u00f3n de una grabaci\u00f3n de la misma. La elaboraci\u00f3n de este importante disco tuvo lugar en 1998, momento en el que se uni\u00f3 Pedro Pangua al tambor, quien continu\u00f3 colaborando con ellos en otras muchas ocasiones.<\/p>\n

En cuanto al contexto, desde aquel \u00abestreno\u00bb de 1991, la mayor\u00eda de las Misas en las que particip\u00f3 Mari Luz \u2013m\u00e1s de ochenta\u2013 tuvieron lugar con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n de fiestas patronales, generalmente financiadas por las propias comisiones de fiestas. Si bien es cierto que tampoco faltaron casos de participaci\u00f3n en liturgias ligadas a otro tipo de celebraciones o conmemoraciones \u2013comuniones, bodas, funerales o cabos de a\u00f1o\u2013 de car\u00e1cter estrictamente religioso, adem\u00e1s de otras en las que la conciencia revitalizadora y\/o patrimonial juegan tambi\u00e9n un papel importante, caso de la actuaci\u00f3n realizada en el Festival Interceltique de Lorient<\/i><\/em> (2003), de la Romer\u00eda de San Pedro del Museo Pueblo de Asturias (2010 y 2011) o de las actividades llevadas a cabo en el seno del Taller Lolo Cornellana de la Fundaci\u00f3n Vald\u00e9s-Salas (desde 2013).<\/p>\n

Por \u00faltimo, en lo musical, Mari Luz cuenta con un inconfundible modo de cantar que, a d\u00eda de hoy, puede decirse que ha creado escuela. Por un lado, la manera en que se sirve de las vocalizaciones y giros m\u00e1s caracter\u00edsticos de la asturianada resulta original y llamativa. Sin embargo, a poco que se escuche con cierta atenci\u00f3n, uno no dejar\u00e1 de identificar, como si de un mensaje secreto se tratase \u2013en el fraseo, en la colocaci\u00f3n de la voz, en el repertorio, en el modo de ornamentar\u2026\u2013 la estela oculta de toda una genealog\u00eda de mujeres cantadoras que, como Obdulia \u00c1lvarez \u00abLa Busdonga\u00bb, Socorro Noriega, Diamantina Rodr\u00edguez, han marcado el devenir de este g\u00e9nero durante buena parte del siglo xx. Siempre preocupada por la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n y el empaste con la gaita, el modo con el que Mari Luz se suele acercar a la Misa est\u00e1, adem\u00e1s, marcado por la b\u00fasqueda de la sobriedad. Una sobriedad que, desde lo idiom\u00e1tico de la asturianada, tiende a prescindir del exceso de ornamento, situando la voz de lo asturiano<\/i><\/em> en un espacio liminal que, como a menudo se\u00f1ala el profesor \u00c1ngel Medina, \u00absuena gregoriano\u00bb para quien lo escucha desde la tonada y \u00abprofundamente asturiano\u00bb para quien hace desde el propio canto llano.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a> Entrevista realizada a Mari Luz Crist\u00f3bal Caunedo. 3 de agosto de 2015, Caldones (Xix\u00f3n).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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